猿田彦・サルタヒコについて


福岡県糟屋郡志免町別府亀山
(かすやぐん しめまち べふ かめやま)
には亀山古墳(円墳)があります


亀山古墳全景
手前に流れているのは宇美(うみ)



古墳は亀山八幡宮となっている



祭神に挙げられている応神(おうじん)天皇は
同じく祭神である仲哀(ちゅうあい)天皇と神功(じんぐう)皇后
の間に生まれた子とされています
江戸時代末、慶応元年に山内陽亭により写されたとされる
「筑前国続風土記拾遺」では
神功皇后は祭神には入っていませんので
後に入れられたものと思われます

同書によると、亀山八幡宮は当時の
別府(べふ)村と御手洗(みたらい)村の産神とされていますが
御手洗という名は、村に流れる川で神功皇后が手を洗ったので
この名が付けられたとも記されています
又、九月十六日の祭礼には
流鏑馬(やぶさめ)も行われたとあります

応神天皇については応神天皇卵生神話説がありますが
これは応神天皇は白鳥を母とするというものです
もちろん本当に白鳥から生まれたのではなく
これは明らかに応神天皇は白鳥をトーテムとする民族ということになります
ということは応神天皇の母である神功皇后もそうなり
また神功皇后の祖先とされる天日槍もそうだということになります
すると、ここ亀山八幡宮一帯は
亀山という名が付いているくらいですから
元々は亀をトーテムとする民族が支配していて
その後、白鳥をトーテムとする民族が支配をした
ということになるのではないでしょうか(参照
言い方を換えれば、亀をトーテムとする民族は出雲民族(サルタヒコ)で
(これは出雲大社が亀甲紋ということからも判断できます)
白鳥をトーテムとする民族は大和民族(アメノヒボコ)ということになります
出雲の長である大国主(オオクニヌシ)の国譲りの話は
このことを象徴しています
大和民族以前には亀をトーテムとする民族の他に
ヘビをトーテムとする民族も存在していました
これは大和(奈良県)の三輪山に象徴されています(三輪山伝説
三輪山伝説を大国主と結び付ける説もありますが
これには私は疑問を持っています

亀山八幡宮の北西2kmほどの所にある
(はこざき)八幡宮の祭神は神功皇后と応神天皇です
また、亀山八幡宮から南東に10kmほど離れた所にある
宇美八幡宮の境内(けいだい)には幼い応神天皇を抱いた
神功皇后の石像が建てられています
神功皇后は宇美八幡宮がある糟屋郡宇美町で
出産をしたということで、その際に宇美八幡宮の湧き水を
産湯(うぶゆ)に使ったということです(参照

神功皇后の存在と神功皇后が行ったとされる
三韓征伐は架空だとする説もありますが
神功皇后のことが古事記、日本書紀、それに
書かれた時代と場所が違う宮下文書や
八幡神社の本拠地である宇佐神宮縁起にも記述されている
というのは、書かれてある内容に違いはありますが
史実の反映としか思えません

玉依姫命(たまよりひめのみこと)
古くからの神話に様々登場しますが
玉依姫命が登場する神話として一般によく知られているのが、
山幸彦・海幸彦の話に登場する海神(わたつみ)の娘の玉依姫命で
山幸彦と結婚をした豊玉姫(とよたまひめ)の妹ということになっています
また、初代天皇とされている神武天皇の母親にあたります

宮下文書では、神皇之巻などに記されている
代々の天皇の妃である皇后の名前は玉依姫で通されています

 その他に知られている神話としては
先に少し紹介した奈良県の三輪山伝説があり
それに登場する三輪の大物主神(おおものぬしのかみ)
妻となったのも玉依姫命です
先代旧事本記では大物主神は饒速日命(にぎやはひのみこと)
と同族となっています。このことから
饒速日命が天つ神の命令により天磐船に乗って
河内国(大阪府)河上哮峯(いかるがのみね)に降り、
更に大和の鳥見白庭山に遷(うつ)ったとされている神話以前には
九州北部にいたことも充分に考えられます
魏志倭人伝に記されている弥奴国(みぬのくに)
現在の佐賀県神埼郡一帯を指しますが
この地は物部氏(もののべうじ)発祥の地とされています
物部氏は饒速日命の後裔です

玉依姫命によく似た神に
神功皇后の新羅征伐の折に同行したとされる
玉妃命(たまひめのみこと)がいます
角鹿津(つぬがのつ)から海路で豊浦津(とようらのつ)
渡る際に、船中で海神を祭る神主になったという
記録も残っていますので、玉依姫命よりも
玉妃命の方が深い結び付きがあるような気がします

江戸時代の国学者、伴信友によると
信濃国(長野県)埴科郡(はにしなのこおり)にある
玉依比売(姫)命神社の御神体は明玉(あかるたま)
神宝には、青色、紅色、白色三種の
明珠(あかるたま)が数百顆あり
その形は勾玉をはじめいろいろ
種類があると説明されています
これらの玉類は現在、長野市松代町にある
玉依比売命神社に保管されていて、毎年この明玉を
数える神事が行われています(参照


亀山八幡宮がある粕屋平野一帯は
海人(あま)族の豪族である安曇氏(あずみうじ)
本拠地に属していたものと思われます
(本拠地は現在の新宮町とされています)
新宮町は亀山古墳から北に10kmほど行った所です
粕屋は正式には糟屋と記しますが
日本書紀では磐井の反乱
その子は糟屋の屯倉を差し出して許されたと説明していますが
それほど重要な地であったとも言えるわけです

海人(あま)族は日本に水田稲作を持ってきたともされています
また青銅の鋳物技術や製鉄技術も持っていました
上に紹介している亀山八幡宮の
説明板に記されている末社は
ほとんど海人族と製鉄に関係しています

亀山古墳のすぐ近くには鏡という地名があり
また、亀山古墳の属する別府地域の北隣の
内橋には鏡天神があります
筑前国続風土記ではなぜあるのか分からないと記されています

そこから北に1kmほどの所には多々良(たたら)という地名があります
タタラは製鉄をする際の鞴(ふいご)の装置の名前にもなっています
日本最古とされる京都の妙心寺にある梵鐘には
文武
(もんむ)二年(698年)に糟屋評造(かすやのこおりのみやつこ)
春米連
(つきのむらじ)広国が作ったということが
鐘の内側に陽刻で鋳込まれて記されています
また、この鐘と同じ鋳型で作られたものが
福岡県太宰府市にある観世音寺にもあります
こちらの鐘には年紀は記されておりませんが
妙心寺の鐘とほぼ同じ時代に鋳造されたものとされています
これら二つの鐘は国宝に指定されていますが
どちらも亀山八幡宮近辺で作られたものと思われます(参照
九州北部は古代にはサルタ国とも呼ばれていたという説もあり
その地に存在した銅剣、銅鐸などを専門に作る地域から
出雲の大国主は銅鐸や銅剣を輸入していたのではないか
という説もあります

多々良からさらに北に3kmほど行くと香椎宮(かしいぐう)があり
そこからさらに3kmほど北上すると安曇氏の本拠地、新宮町です
香椎宮は九州で最も古い神社とされています
祭神は亀山八幡宮と同じ
仲哀(ちゅうあい)天皇と神功(じんぐう)皇后です

他に海人族と関わりがある事柄を挙げてみますと、
饒速日命(にぎやはひのみこと)、銅鐸、猿田彦、伊勢神宮などなど
猿田彦については後に述べます



これは亀山八幡神社の境内です
小ぢんまりとした社殿の手前に
古墳の石棺が見えます
箱式石棺墓としては日本最大級だということです















内部は朱で赤く塗られています
同時代のもので
これだけ大量の水銀朱が塗られているのも
他に例がないとうことです



因みにこの写真は
古墳が整備される以前の状態です
(志免町誌より転載)
私が子供の頃、ここで遊んでいたときは
こんな感じでした



石棺はこの主体となるもの(1号墳)の他に
3ヵ所確認されています(写真右奥)









こちらは奥に見える小さな石棺です
縦1mほどですから
子供用のものと思われます



こちらの赤も分析によると朱が使われているということです



この古墳はすでに盗掘されていたようで
1992年に行われた発掘調査では
上に挙げた管玉が1個発見されただけだそうです




亀山古墳がある別府(べふ)という所には
猿田彦を祀った石碑が多く見られます
この石碑は別府の北限で
亀山古墳から600mほど離れた所にあります

この石碑の北100mほどの所では
旧石器時代からの遺跡である
横枕遺跡が1998年に発見されています



これは上の石碑のすぐ近くにある石の祠(ほこら)です



扉の中です
以前は何かが安置されていたのでしょうか
それにしては台座と思われる石が
平面になっていません

この石が祀られているのでしょうか・・













猿田彦は、出雲の大国主命が国譲りをした後の天孫降臨の際に
瓊瓊杵尊
(ににぎのみこと)の道案内をしたということになっています
そのためか、江戸時代には道祖神
(どうそしん)信仰の対象ともなり
伊勢参りの際に天狗の鼻のように長い鼻の赤ら顔の面を土産に買い
背中に背負った旅人の絵が今でも残っています
道祖神は信州
(長野県)安曇野(あずみの)が発祥の地ともされていますが
地名の安曇
(あずみ)の元となっている安曇氏(うじ)
古代海人族を率いる豪族だったとされていて
先に述べたように、本拠地は福岡県糟屋郡新宮町とされています(参照
その一族が後に滋賀県の高島市安曇川
(あどがわ)
それから長野県の安曇市にも移動しています
また、滋賀県高島市鎮座する田中神社内にある
三尾(みお)社から古代史文書の一つである
秀真伝(ほつまつたえ)
発見されているのも何か暗示的なものを感じます

また近くには水尾
(みお)神社があり、猿田彦も祭られています
松重楊江氏によると、「水尾(みずのお)大明神本土記」
(滋賀県高島市にある水尾(みお)神社)
の猿田彦に関する記述に、「時に天レイ(のぎ偏に令)
五十七穂歳サナエ苗月サナエの日なり」
とあるのは、「遺教の辞」のなかに
「我が祭る嶋那秧
(サナエ)の日」とあることに関連付け
古語拾遺」にある「銅鐸をサナキという」記述に結び付けています

また新井白石は、「東雅」に記述されている「サ」は細なり
「ナキ」は鳴きなり、音の細かなるを謂う」とあるのを引用し
「サナエの日」とは銅鐸を鳴らす日のことであろうと推察しています

川崎真治氏の説によると
サルタのサルは「米」のことで、タは文字どおり「田」のこととしています。
米のことをシャリと云ったりしますが、
これは元々は、米のことをウル語やシュメール語では「シェ」
バビロニア語や古代インド語では「シャ」と云っていたことに
由来するということです。
私が今住んでいる丹波篠山は銅鐸文化圏と思われますが
この地では田植えが終わると
「サナブリ」という祭りが行われます
亀山古墳がある志免の地では「サナボリ」と云います

昭和2年(1927年)に出版された
三島敦雄による「天孫人種六千年史の研究」では
猿田彦のサルはセミテック・バビロニアン語のシャルリ(sarri)
またサル(Sar)で王の意味がある、としていて
同語系統のヘブライ語のサルは大名の意味でダは助詞で
サルダは神の王という意味があるとしています
また、サルタヒコが天孫降臨の際に道案内をした
という説話は後世の作為であるとしています
このことは、大国主の国譲り説話と同様
銅鐸民族が滅亡させられたことを意味し
弥生時代の終焉を意味していることでもあります

大正10年(1921年)に出版された
石川三四郎による「古事記神話の新研究」では
猿田彦はカルデヤ人(新バビロニア)であると述べられています
そのあたりの件を少し書き出してみます
「葦原の中ツ国がメソポタミヤなること、
天孫民族がヒッタイト人なることを証明すべき間接の
論拠として私は猿田彦のこともここに提出しておく。
私の考えでは、猿田彦はカルデアの一貴族、
あるいはその民族である。
カルデア人はカルド、あるいはカルダと呼ばれ、
カルダはまたサルダとも発音される。
カルデア人の植民地たりしイタリア西方の
小島をサルディニアと呼ぶのも、その一例である。
カルデアのニニブ城主で有名な王様に
サルダナバルといふ人があるのもまた意味がありさうである。
殊に航海術に長けて交通事業に慣れたる
このカルデア人の猿田彦が天孫民族、即ち山岳民族の
嚮導者となって、歴史上重要なる地位を占めているのは、
極めて興味あることで、また甚だ自然である 云々」


これと同様の説は昭和5年(1930年)に出版された戸上駒之助による
「藤原王朝前日本歴史」という著書でも述べられています
そこでは、古事記や日本書紀で述べられている
猿田彦の風貌は明らかにアルメニア系の風采を誇張したもので
又、猿田彦が伊勢の五十鈴の川上に行くと云っているのは
日本の五十鈴川の呼称が、西アジアのクエのR.Issusに因んで
いることを暗示しているとしています

「神皇紀・富士宮下文書」では
作田毘古命(さくたひこのみこと)=猿田彦
の系図が載せられていますが、初代の作田彦命から
68代まで記されています

「但馬(たじま)故事記」では作田毘古一族は
紀元1世紀頃に但馬国に移住して
土蜘蛛(つちぐも)の王となったとありますので
但馬に天日槍がやって来る以前には
猿田彦族が勢力を持っていたということが想像されます
猿田彦族は銅鐸文化を持っていたとされていますが
それを裏付けるように、但馬では
銅鐸が多く出土しています

「秀真伝(ほつまつたえ)」では
作田毘古は「ナガタ作田毘古」と記されていますが
ナガタは蛇神のナーガのことだとされていて
後に長田と書かれるようになったとしています
長田は地名として各地に残っています
また同書では、「我はイセ(伊勢)のソ(祖)
サルタヒコ」と称したとあります

上記(ウエツフミ)では
サルタヒコが道案内をしたのはニニギノミコトではなく
スメミマノミコトとされています
その功績により
サルタヒコが希望したウズメノミコトを妻にし
スメミマノミコトの命令により
全国各地に行脚の旅に出ます
その目的は、様々な特殊技術を伝えることで
木炭製造技術、架橋などの土木技術を
各地で指導したとされています


ブログでも猿田彦について述べています


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